包括个人的灵巧灵活性在这里起到主要作用。人与人之间的关系特别是层级关系就在师徒上体现分明,比儒家的阶级更严苛。技术决定生活,这种关系就成为生命附属一般的存在。想要以类似形式和模式进行运转的本山传媒、郭德纲的相声等,都相继呈现下坡趋势。
“兼美”是以外写内,在这里是兼爱非攻的意思,秦可卿对谁都好,所以她认为谁都对她也很好。以墨家的明鬼对世俗社会的暗鬼,明鬼就是把事情都放在明处,不暗下动手,很快就输了,输给王熙凤、尤氏为代表的暗下动手。秦可卿到死都没有看透这些对她下手的人。明朝出现的醉心木匠的皇帝,其实是提倡墨家之道的皇权。
“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法,这也是秦可卿对贾府改革的主要内容,我们看到的就是秦可卿的节节败退。贾元春省亲的热闹富贵是儒家礼乐阶级文化的顶峰,融于世俗特别是富贵的儒家将墨家彻底击退,统治阶级容不下墨家,但也打不掉他们的存在。
墨家是一个健全的、有组织的团体,因为要求有能者必须向团体做贡献,团体也会为个体出头。钱用在哪里哪里舒服。秦家死了两代三个人,墨家是肯定要反击的。墨家并不乏出仕之人,对世俗手段也相当了解,这以后贾家的败亡里,多有墨家之人的推助。
在贾宝玉的梦里,墨家是太虚幻境,唱的都是悲剧的曲子。在秦钟的梦里,儒家是阴间之道。这是两个对立面的理论,不怀恶意的情况下,对彼此的看法。这也是说,东西两府有些不同,但都在向相同的路上靠近——越是败亡,越是弱势,越是抱团。
实际生活中或者世俗认同里,社会对墨家并不推崇,认为他们缺点大于优点。对儒家阶级世俗的贾家也不认同,认为儒家的出路其实是佛道。但是在世俗社会中,出现的佛道中人又多是骗子。
曹雪芹的整个观点其实是接近中庸的,就是贾家学着墨家让利于群众一部分,以儒家之道继续运转,大概也能持续久远一些。人性和社会惯性、生产力的发展阶段决定了,墨家很难成长壮大。墨家与儒家有非常对立的一面,墨家一直没有长大,不抗打击,很难应付上层和统治阶级,儒家却是几千年的老者形象,两者对立,墨家很快全盘皆输。儒家没了向下走的路,只能继续向上,繁华尽头是虚无。
时代大环境所限,人力渺小,曹雪芹即使听到欧洲的工业革命与进程,还是看不到,终究无法空想出共产主义和劳动群众造反并取得胜利,当然也想不到现代文明是建立在知识和科技结合基础之上的。他把欧洲的工人和工会组织简单对应到墨家思想和学说之上,想象都有出发点,那已经是时代想象极限了。现代社会对高科技和人才的大量需求之下,科学和科技知识成为文化的重要甚至核心部分——科技是第一生产力,落后就要挨打,明鬼凭超强实力直接降维打击暗鬼。八国联军的鬼子们打破了儒家循环的封建统治阶级神仙们(暗鬼)——一亡俱亡。
勉强说墨家赢了也不对,是新知识群体也就是文化与技术的结合体赢了。我们都不是墨子,也不是白子,我们都是玩跳棋的,彩色的溜溜球子——每个人都精彩。二姑娘不是男耕女织,而是劳动群众都很美,所以管理、文艺流派也都要以体力、脑力劳动来对他们的付出进行计价。
我们终究生活在了古人的想象之外。
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